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「大成」之教
主页 > 国医养生堂 >「大成」之教 > 作者: 2020-01-14 浏览:729
「大成」之教
要恢复传统教育之精神,重塑中国文化理想,我想这会是一条再造乾坤之路,值得有识者探索和发扬。(Shutterstock)

九年毕业,需考核学问的通达程度,即能否触类旁通(知类通达),且目标明确、志向坚定、遇事不惑(强立而不反),此方为「大成」。… Continue reading

春节回家免不了走亲访友,大家谈论最多的话题便是子女教育,从十月怀胎到孩子上幼稚园、小学、中学、大学,节节思虑、步步惊心,生怕有一点差池,贻误孩子终身。虽不免有偏执,但言语间无不透着殷殷之情、眷眷之意。

舐犊情深,乃动物之本能;然而,关注孩子的成长教育,却是人类独有的文化基因,亦可谓人之性情使然。在汉字中,「育」不仅意味着「孕育」与「生育」,更涵括「养育」与「教育」之义,代表父母在孩子生命成长全过程中所扮演的角色与担负的责任。古语有云:「父母之爱子,则为之计深远。」希望通过教育,使孩子成才,将来能立足于社会。教育之初心,正发端于这一念深情。

中国人重教的传统由来已久,在甲骨文中已出现「教」与「学」字。西周时期,政府已有完善的学校体系,按《礼记·学记》所载,「家有塾,党有庠,术有序,国有学。」其中,专门教导贵族子弟的,就是「国学」,相当于我们今天的国立大学;至春秋战国,私学兴起、民间人才辈出;到两汉,从地方到中央已形成了非常完备的学校建制,教育的理念更是深入人心:对个人而言,「玉不琢,不成器;人不学,不知道」;从国家立场而言,教育为立国之大计,故「建国君民,教学为先。」(皆〈学记〉语)

现代人忽视传统教育

现代人受西方教育影响,对传统教育之理念不甚了了,却往往妄加批评,以为只是培养做官的人才,而不知其背后之深远意义。近年来,国内虽然兴起国学热,读经之风日盛,出现了许多读经学校,但仅停留于诵读,未及理解,亦无师资,不知孔子「为己之学」的精神。其实,中国古代亦有所谓「体制内学校」,即国家设置的教育机构,包括「小学」及「太学」。古人八岁入「小学」,十五入「太学」,按〈学记〉所言,太学学制凡九年,学生每两年须考核一次:

一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。

由此一循序渐进过程可知,古代经典之教绝非「记问之学」,亦非简单的知识教育与技能教育,而是意在培养德行兼备,能够「化民易俗」的国之栋樑。前五年属于基础教育,除了帮助学生打好博学笃行(博习)的学业基础,更注重让孩子从小树立远大志向,培养健全的人格,即性情教育(敬业、乐群、亲师)。显然,在这一阶段,学校所关注的并非学生的学业表现,而是他在学习过程中所呈现出来的情感状态与生命状态。在此基础上,逐渐培养学生具备独立思考、发表学术见解的能力(论学),以及明辨是非、知人择友的能力(取友),达此可称之为「小成」;九年毕业,需考核学问的通达程度,即能否触类旁通(知类通达),且目标明确、志向坚定、遇事不惑(强立而不反),此方为「大成」。

〈学记〉之言或为古人之理想,在历史上也许未能完全达到,但亦可为今日之家长及从教者提供一些启发。霍师韬晦先生多年来所致力推行的性情教育正是承孔子之教作现代转型,尤其是「新六艺」的构思和实践,着重从六个方面来开发孩子的感受力、记忆力、自制力、观察力、创造力、领导力,开启了孩子主动学习之心,从而呈现出健康乐观、积极向上的精神面貌。要恢复传统教育之精神,重塑中国文化理想,我想这会是一条再造乾坤之路,值得有识者探索和发扬。

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